李敖在誰的潛意識裏
當李敖為自己的「不識大體 」而成為他自己所說的 「大坐牢家 」時，他其實是以自己的自由在衝擊一個根深蒂固的傳統中 「 圍堵言論 」 的統治手段，這種沖决行為，才是他能激動圍困在不同高度高牆中的人心的終極原因。 （李敖在2005年9月19日前往中國大陸訪問，那是他在1949年定居台灣之後，第一次離開台灣外遊。此文寫於他訪陸之行期間，在2018年3月18日他去世當天上載於此 ） 华人世界对李敖大陆行的关注，可以解读为对辛亥革命没有革完的封建传统的一种颠覆心态，这种心态潜存在这个民族的潜意识中，随着与世界全面及深化的接触，日益重燃对自由主义的爱火。 自由主义是西方资本主义的产物吗？就现代世界史的意义来说，它是；但是就精神来说，中国的“自由史”源远流长，从老庄到陶渊明到明清的落魄文人，官场之外，中华大地处处可以找到官府鞭长莫及的空间。除了明清少数控制严厉或文字狱横行的时代，大致如此。 但是现代社会科技发达，助长了政府的控制能力，于是五四以来的知识分子乃有意识的引借西方的自由主义，在精神上是为摆脱传统儒家为主的思想束缚，在政治上则以枪杆子打出来的政府（从军阀、国民党到共产党）为解放对象。 这种自由主义精神伴随西方殖民主义在亚洲其他社会也播了种，但一些社会因为文化底蕴不深，或知识分子太少，因而有扭曲、浅薄化或甚至消失的现象。在中国则不然，胡适、傅斯年、殷海光等人把中国的自由主义传统延伸入台湾，并且开枝散叶，间接造就了一个中国历史上全然不同的局面。 李敖承袭这种精神，以符合他不羁性格的方式，点点累积，实践了他的自由主义。 他怎么实践呢？他对台湾当权者一党专政的专权滥权提出批判，对权力者企图掩盖的历史和现实错误加以揭穿，他和一些人竭力把西方思潮引进台湾，曾经是“全盘西化”论者。 作为特立独行的人物，李敖的言行在意识形态和时代心态落差极大的不同华人社会，自然也会引起反差极大的意见了。 华人社会看待李敖，心态复杂，把他写过的东西拿出来读一遍，当然可以感受其中做学问的用心，但是能做学问的人很多，何以“李敖”这一形象却能独享众人的目光？因为他所代表的敢怒敢言、不惧权势、不拘世俗、不矫作的行为，正是传统文化中英雄的特质。 这种“英雄”特质和华人社会官方塑造出来的各种“英雄”形象，在大多数人的潜意识中还是分得清真伪的。 李敖这一形象的真实，在于有血