加减陈词

當李敖為自己的「不識大體 」而成為他自己所說的 「大坐牢家 」時，他其實是以自己的自由在衝擊一個根深蒂固的傳統中 「 圍堵言論 」 的統治手段，這種沖决行為，才是他能激動圍困在不同高度高牆中的人心的終極原因。 （李敖在2005年9月19日前往中國大陸訪問，那是他在1949年定居台灣之後，第一次離開台灣外遊。此文寫於他訪陸之行期間，在2018年3月18日他去世當天上載於此 ） 　　华人世界对李敖大陆行的关注，可以解读为对辛亥革命没有革完的封建传统的一种颠覆心态，这种心态潜存在这个民族的潜意识中，随着与世界全面及深化的接触，日益重燃对自由主义的爱火。 　　自由主义是西方资本主义的产物吗？就现代世界史的意义来说，它是；但是就精神来说，中国的“自由史”源远流长，从老庄到陶渊明到明清的落魄文人，官场之外，中华大地处处可以找到官府鞭长莫及的空间。除了明清少数控制严厉或文字狱横行的时代，大致如此。 　　但是现代社会科技发达，助长了政府的控制能力，于是五四以来的知识分子乃有意识的引借西方的自由主义，在精神上是为摆脱传统儒家为主的思想束缚，在政治上则以枪杆子打出来的政府（从军阀、国民党到共产党）为解放对象。 　　这种自由主义精神伴随西方殖民主义在亚洲其他社会也播了种，但一些社会因为文化底蕴不深，或知识分子太少，因而有扭曲、浅薄化或甚至消失的现象。在中国则不然，胡适、傅斯年、殷海光等人把中国的自由主义传统延伸入台湾，并且开枝散叶，间接造就了一个中国历史上全然不同的局面。 　　李敖承袭这种精神，以符合他不羁性格的方式，点点累积，实践了他的自由主义。 　　他怎么实践呢？他对台湾当权者一党专政的专权滥权提出批判，对权力者企图掩盖的历史和现实错误加以揭穿，他和一些人竭力把西方思潮引进台湾，曾经是“全盘西化”论者。 　　作为特立独行的人物，李敖的言行在意识形态和时代心态落差极大的不同华人社会，自然也会引起反差极大的意见了。 　　华人社会看待李敖，心态复杂，把他写过的东西拿出来读一遍，当然可以感受其中做学问的用心，但是能做学问的人很多，何以“李敖”这一形象却能独享众人的目光？因为他所代表的敢怒敢言、不惧权势、不拘世俗、不矫作的行为，正是传统文化中英雄的特质。 　　这种“英雄”特质和华人社会官方塑造出来的各种“英雄”形象，在大多数人的潜意识中还是分得清真伪的。 李敖这一形象的真实，在于有血...

林语堂故居在台北市的后花园——阳明山的半山，顺着仰德大道上去，在永福站下公车，绿树掩映中，就可以看见这处白墙蓝瓦两层楼的建筑。故居兼具中西风味，既有四合院的格局，又有欧式的螺旋柱子。据说还是林语堂亲自设计的。 　　拜访台北可以是不问季节和天气的。天气好的话，她像姿采粲然的成熟女郎，随你从什么角度都舍不得移开目光；遇到大热或大寒的天，她会在你眉头将蹙的当儿，就以层出不穷的文化养份，填补你若有所失的心情。 　　最近，台北又多了一个值得一看的去处，就是在今年三月刚整修完成、重新开放的林语堂故居。 　　“林语堂”三个字对本地年轻一代来说，不知道会不会跟“外星人”差不多意思，因为即使对今日台湾的所谓“六年级、七年级人类”（就是1970、80年代出生的）来说，五四早已远去，对林语堂的了解，大概也只剩“幽默大师”一类的标签了。 　　林语堂故居在台北市的后花园——阳明山的半山，顺着仰德大道上去，在永福站下公车，绿树掩映中，就可以看见这处白墙蓝瓦两层楼的建筑，兼具中西味道，既有四合院的格局，又有欧式的螺旋柱子。据说还是林语堂亲自设计的。 　　很多人不知道，林语堂不仅是文学家、旅游家、语言学家，他还发明了不少东西，像世界上第一部中文打字机、会挤出牙膏的牙刷等等，都可以在故居看到，让人了解他绝不是个学究型的知识分子。为了制造中文打字机，林语堂在上个世纪40年代投入所有积蓄，并亲自设计出检字分类方法，据说那就是后来中文打字机的雏型，可惜当时因战乱而无法成批生产。 　　故居陈设相当简单，大致维持原貌，还用展示架撑起了大师生前的一袭长袍。访客从藏书、手稿、几个厅堂卧房的摆设和影片放映，可以一窥林语堂的生活和创作习惯。由客厅改成的餐厅，墙上仍挂着从上海搬来的“有不为斋”题字，紧临阳台还有个小厅，访客可以歇歇脚，泡壶茶或叫杯咖啡，再挑一本书，享受慵懒的山间情调。 　　林语堂在1958年第一次到台湾，1966年决定赴台定居，度过晚年，并看上了这一方天地。 　　走一圈下来，会发现整栋别墅称不上很大，但挺符合这位生活家所说的： “ 宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上有天，天上有月，不亦快哉。 ” 　　 在园林环绕的宅院后方，地势较低处，就是林语堂1976年后长眠的墓地，可以远眺阳明山上的 “ 中国文化大学 ” 。午后山岚蕴聚，清风徐来，那景象仿佛 “ 中国文化 ” 在云...